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其他 古代士大夫和官員熱衷搜集編輯欣賞色情文藝的描述

素材錄入:墨星 素材來源:網絡 入庫時間:2016/10/11 14:30:14 對 27 個作者有用

  25年前,我和一個同學去造訪戈革先生,我們初次見面,相談甚歡。據這位同學后來告訴我,戈革先生事后對他說:“這個江曉原有些意思——他居然說自己喜歡香艷詩詞。”前輩高人判斷人物,常有見微知著之法,喜歡香艷詩詞的,本來大有人在,只是人們通常不好意思赤裸裸說出來,而本人卻不辭坦然自陳。

  香艷詩詞,或稱為情色詩歌、色情詩,《中國性學百科全書》中使用的中、英文條目名稱是:艷情詩(eroticpoems),各種名稱在各種讀者心目中喚起的對色情的想象或預期,程度各不同,本來也沒有什么明確界限。古今中外,艷情詩都是源遠流長,套用一句古人陳言,那真可以說是“其來尚矣”——就是大有來頭的。

  在中國傳統話語中,證明艷情詩“其來尚矣”的最佳途徑,當然是援引《詩經》——儒家經典,“六經”之一,其中《周南·關雎》這樣人所共知的篇什就不用說了,《鄭風》、《衛風》、《陳風》中還有更多香艷的篇章。

  道學家朱熹在他評注《詩經》的著作《詩集傳》中,對《詩經》的大量篇章痛加貶斥,《國風》中被他直接指斥為“淫奔之辭”者至少有二十二篇,開列如下:《北風》:《靜女》

  《鄘風》:《桑中》

  《衛風》:《氓》

  《王風》:《大車》《丘中有麻》

  《陳風》:《東門之池》《東門之楊》《防有鵲巢》《月出》《澤陂》

  《鄭風》:《將仲子》《遵大路》《有女同車》《山有扶蘇》《狡重》《褰裳》

  《東門之墠》《風雨》《子衿》《揚之水》《野有蔓草》《溱洧》

  《衛風·氓》和《鄭風·遵大路》本為棄婦之辭,朱熹也不肯放過,硬指為“淫婦為人所棄”,對于《鄭風》則尤為痛恨,他在《詩集傳》卷四中有一大段議論,堪為宋儒道學之論的典型標本:鄭衛之樂,皆為淫聲。然以詩考之,衛詩三十有九,而淫奔之詩才四之一;鄭詩二十有一,而淫奔之詩已不翅七之五。衛猶為男悅女之詞,而鄭皆為女惑男之語。衛人猶多刺譏懲創之意,而鄭人幾于蕩然無復羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之淫,有甚于衛矣。故夫子論為邦,獨以鄭聲為戒而不及衛,蓋舉重而言,固自有次第也。

  這番道學言論之荒謬,只要指出一點就不難想見其余——朱熹自己在《詩集傳》序中表示是相信“孔子刪《詩》”之說的,那么《鄭風》中如此可惡的大量“淫奔之辭”,“道大德全”的圣人孔子為何不將它們刪去,還要傳之后世遺害后人?何況孔子還說過“《詩》三百,一言以蔽之,曰思無邪”(《論語·為政》),豈不是圣人也為淫張目?所以道學家們雖自命為孔孟之徒,自許所言皆孔孟之道,其實離開當初孔孟的原初學說甚遠。

  其實《詩經》中,還有比上面朱熹所指斥的二十二篇更香艷的,比如《召南·野有死麕》,歌詠“有女懷春,吉士誘之”,最后一章:“舒而脫脫兮,無感我帨兮,無使尨也吠!”女孩子那種既嬌嗔又情愿,半推半就的情態,仔細體味起來,也真夠香艷的了。然而朱熹對這一章居然解讀成“其凜然不可犯之意,蓋可見矣”,真是迂腐得可以。

  朱熹因為是道學家,才對《詩經》中的艷情詩如此深惡痛絕,換到喜歡風流浪漫的文人那里,情況就完全不同了。

  古代中國土大夫和官員們對色情文藝的欣賞和支持,今天來看頗有出于人們的意料之外者。明、清上大夫中熱衷于搜集、編輯和欣賞色情文藝的,大有人在。欣賞色情文藝給他們帶來快感。在一些序跋中,可以看到對這些快感的表達:其間四時風景,閨怨情癡,讀之歷歷如在目前,不覺腹中多時積塊豁然冰釋矣。……雖未足動雅人之興,亦足以暢敘幽情。(《白雪遺音》高文德序)

  批閱之余,不禁胸襟暢美,而積憤夙愁,豁然頓減。……而其中之詞意纏綿,令人心游目想,移晷忘倦,其亦可以步碧城十二闌干之后塵乎!

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